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christliche Sozialethik

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Die Soziallehre der katholischen Kirche

Die Soziallehre in unserer Zeit

Zu jeder Zeit hat die Kirche sich mit sozialen Fragen auseinandergesetzt, dennoch wird der Beginn einer eigenen Soziallehre mit der 1891 veröffentlichten Enzyklika zu den sozialen Problemen der damaligen Zeit gesehen. Neben den Rundschreiben der Päpste gehören zur Soziallehre auch die Dokumente des Konzils und die Sozial-Hirtenbriefe von Bischofskonferenzen oder einzelner Bischöfe.

Das Rundschreiben „

“, 1891 von Papst

. verlangt angesichts des Elends der Arbeiterschaft nach gerechter Entlohnung und dem Recht, sich zusammenzuschließen.

Das Rundschreiben „

“, 1931 von

zum vierzigjährigen Gedenken an „Rerum novarum“ sucht angesichts eines zerstörerischen Klassenkampfs nach einer gerechten sozialen Ordnung, die nach dem Prinzip der Subsidiarität zu gestalten ist.

Das Pontifikat

ist geprägt durch die Jahre des Zweiten Weltkrieges. In zahlreichen Radioansprachen brachte er seine Sorge um die erschütterte Ordnung der Gesellschaft zum Ausdruck.

Mit

wendet sich die Soziallehre der ganzen Welt zu. So im Rundschreiben „

“ (1961) in der Deutung der „Zeichen der Zeit“ und in „

“ (1963) zur Frage des Friedens in der Welt.
Das Dokument „

“ des Zweiten Vatikanischen Konzils über die „Kirche in der Welt von heute“, setzt sich mit der Sendung der Kirche in allen gesellschaftlichen Bereichen auseinander.

Papst

skizziert in seinem Rundschreiben „

“ (1967) eine umfassende Entwicklung aller Völker zu weltweiter Gerechtigkeit. In „

“ (1971) wendet er sich den Herausforderungen der postindustriellen Gesellschaft zu. Die päpstliche Kommission „Iustitia et pax“ wird zu Fragen von Gerechtigkeit und Frieden eingesetzt und ein Weltfriedenstag jeweils am 1. Januar begangen.

Papst

widmet sich in „

“ (1981) der Grundfrage menschlicher Arbeit unter all ihren Aspekten und Formen als Ausdruck der menschlichen Person und ihrer Würde. Mit dem Rundschreiben „

“ (1987) thematisiert er die dramatische Lage der Länder des Südens 20 Jahre nach „Populorum progressio“ und wirft die Frage nach einer menschengerechten Entwicklung auf.

Zum hundertsten Jahrestag von „Rerum novarum“, zeigt „

“ (1991) angesichts der Umbrüche des Jahres 1989 die bleibende Aktualität der Soziallehre der Kirche und bestätigt ihre grundlegenden Prinzipien.

Soziallehre - in Bewegung
ksoe-Dossier - Nummer 2011/04

Linksammlung christliche Sozialethik

Kleine Zeitlinie der päpstlichen Sozialrundschreiben und anderer Dokumente

50 Jahre Zweites Vatikanisches Konzil

Entfaltung der sozialen Botschaft

Leitlinien und Prinzipien der Katholischen Soziallehre

Soziale Verantwortung der Kirche(n)

ZeitzeugInnen

Andere Webseiten über die christliche Sozialethik

Christliche Kommunikationsmedien

hinauf

2012

50 Jahre Zweites Vatikanisches Konzil

2009

Benedikt XVI. Caritas in Veritate

(Die Liebe in der Wahrheit)

Der Titel, den Benedikt XVI. für seine erste Enzyklika wählte, ist ein Zitat aus dem 1. Johannesbrief (1 Joh 4,16). Der Papst weist auf die grundsätzlichen Aufgaben von Kirche - "Gemeinschaft der Liebe" - und ChristInnen. Die Enzyklika beleuchtet das Thema Liebe aus theologisch-philosophischerr und praktischer Perspektive.

2007

Benedikt XVI. Spe Salvi

(Auf Hoffnung hin)

Tun als Lernort der Hoffnung (35-40)

2005

Benedikt XVI. Deus Caritas est

(Gott ist die Liebe)

(

Auszüge

aus der Enzyklika: Das Liebestun als Auftrag der Kirche, 20-39)

2004

Päpstlicher Rat Iustitia et Pax Sozialkompendium der katholischen Kirche

Das Sozialkompendium ist ein wichtiges Vermächtnis Johannes Pauls II. und bietet die erste, autorisierte Zusammenschau der katholischen Soziallehre. Es soll das soziale Engagement der Christen und Christinnen bestärken.

2004

Päpstlicher Rat der Seelsorge für die Migranten und Menschen unterwegs
Instruktion "Erga migrantes caritas Christi" (Die Liebe Christi zu den Migranten).
Das wichtigste aktuelle Dokument der KSL über Migration, MigrantInnen und soziale Integration. Die Instruktion ist infloge eines jahrelangen Austauschprozesses des Päpstlichen Rates mit katholischen Basisorganisationen entstanden, die mit MigrantInnen zusammenarbeiten.

1991

Johannes Paul II.

Centesimus Annus

Der Papst reflektiert über die Umbrüche des Jahres 1989 und sieht die Anliegen Von Rerum Novarum bestätigt.
Markt und Staat müssen der Universale Bestimmung der Güter und dem Aufbau einer wahren Kultur dienen. Die Armut muss bekämpft werden.
Ablehnung des Fundamentalismus und des Militarismus

1987

Johannes Paul II.

Sollicitudo Rei Socialis

Die Bilanz von 20 Jahren nach Populorum Progressio ist Grund zu ernster Sorge um die wahre Entwicklung der Menschen.
Der Weltfriede und die Erhaltung der Umwelt werden von "Strukturen der Sünde" bedroht.
Notwendigkeit einer Umkehr zur Solidarität.

1981

Johannes Paul II.

Laborem Exercens

Der Papst sieht die menschliche Arbeit als Teilnahme am Gottes Schöpfungwerk, daher ihre Bedeutung.
Er proklamiert erneut die Würde des Menschen.
Vorrang der Arbeit vor dem Kapital

1975

Paul VI.

Evangelii Nuntiandi

Mit der Verkündigung des Evangeliums dient die Kirche der ganzheitlichen Befreihung des Menschen.
Dem Geist des Evangeliums entspricht ein gewaltfreier Weg.

1971

Römische Bischofssynode

De Justitia in mundo

Die christliche Botschaft von Liebe und Gerechtigkeit zielt auf
die Befreihung der Menschen von Sünde und Unterdrückung ab.
Die Kirche muß durch gelebte Gerechtigkeit Zeugnis dafür ablegen.

1971

Paul VI.

Octogesima Adveniens

Alle Menschen sind eingeladen, an der Verwirklichung einer weltweiten Gerechtigkeit mitzuarbeiten.
Betonung zunehmender gesellschaftliche Verflechtungen
Plädoyer für den Ausbau von Mitbestimmung

1967

Paul VI.

Populorum Progressio

Ziel solidarischer Entwicklung der Völker ist die ganzheitliche Entfaltung aller Menschen.
Dazu sind Veränderungen der politischen und wirtschaftlichen Strukturen zugunsten der Entwicklungsländer erforderlich.

1965

II. Vatikanisches Konzil

Konstitution Gaudium et Spes

Die Kirche sieht die Welt im Lichte des Glaubens:
- Stellungnahme für die Würde der menschlichen Person,
- Akzeptanz der Dynamik und Eigengesetzlichkeit von Kultur, Wirtschaft und Politik
- Ja zur Verantwortung der Laien.

1963

Johannes XXIII.

Pacem in Terris

De "Zeichen der Zeit" sollen gedeutet werden.
Die Menschenrechte sind die Grundlage für den Frieden auf Erden.
Eine weltweite Autorität ist notwendig, um gerechte Lebensbedingungen für alle zu schaffen.

1961

Johannes XXIII.

Mater et Magistra

Bewertung der Demokratie und des Pluralismus.
Die ChristInnenen tragen ihre Eigenverantwortung für ihr politisches Handeln
Sie werden zur Zusammenarbeit mit Menschen verschiedener Ideologien ermutigt.

1931

Pius XI.

Quadragesimo Anno

Auf der Suche nach einer gerechten Gesellschaftsordnung werden Auswüchse des Kapitalismus und Kommunismus abgelehnt.
Aufruf zur Zusammenarbeit der sozialen Stände als Alternative zu dem Klaseskampf.

1914

Benedictus XIV. Apostolisches Schreiben "Allorché fummo chiamati" (Als wir berufen wurden)
Fest entschlossen und vergeblich rief der Papst am 28. Juli 1915, d.h. zu Beginn des Ersten Weltkrieges, die Regierenden und die Bevölkerungen der kriegführenden Länder zum Frieden auf.

1891

Leo XIII.

Rerum Novarum

In diesem Sozialrundschreiben wurde zum erstenmal auf die Arbeiterfrageeingegangen. Leo XIII. suchte nach Lösungen und machte Prinzipien der Soziallehre der Kirche deutlich:
- Allgemeinen Bestimmung der Güter,
- Arbeiterrechte ( auf gerechte Löhne, auf eigene Vereinigungen),
- Pflicht des Staates, zugunsten der Schwächeren zu handeln.